2016教育學(xué)考研:中國教育史之私人講學(xué)興起
2016教育學(xué)考研:中國教育史之私人講學(xué)興起
1.私人講學(xué)的興起與諸子百家私學(xué)的發(fā)展
(1)私學(xué)興起的原因:政治下移、經(jīng)濟(jì)下移導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化下移的趨勢;官學(xué)衰敗;士階級的崛起,養(yǎng)士之風(fēng)盛行;
(2)私學(xué)興起的意義:私學(xué)使學(xué)校從官府中解放出來,打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面,教育過程與政治活動有所分離,教師成為獨(dú)立的職業(yè);教育內(nèi)容與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系;擴(kuò)大了教育對象,培養(yǎng)了各類人才;私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有輝煌的成就,在中國教育史上有重要貢獻(xiàn),為百家爭鳴奠定了基礎(chǔ),在世界教育史上也有很高的地位;
(3)百家爭鳴對教育的作用
2.齊國的稷下學(xué)宮
(1)性質(zhì):官家操辦私家主持;是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府;
(2)特點(diǎn):
?、賹W(xué)術(shù)自由;
?、凇安恢味h論”,尊重和優(yōu)待知識分子;
?、圩杂赊q論;
④學(xué)無常師
?、菰趯W(xué)生管理上制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則──《弟子職》;
(3)歷史意義;
3.孔丘的教育實(shí)踐與教育思想
(1)“六經(jīng)”:《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》;
(2)“庶、富、教”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系(教育的社會作用);
(3)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育的個(gè)體發(fā)展作用:但孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆,仍然認(rèn)為有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民不能接受教育??鬃邮堑谝粋€(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家,為他實(shí)施“有教無類”提供了理論依據(jù)。
(4)“有教無類”與教育對象和有教無類的作用;
(5)“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的及其歷史意義;
(6)教學(xué)內(nèi)容:“六藝”。其中他特別注重的思想品質(zhì)和道德教育,把道德教育作為其教育思想的核心,認(rèn)為“行有余力,則以學(xué)文”,特點(diǎn)在于偏重文事,偏重社會人事,忽視了自然知識和科學(xué)技術(shù)的傳播,鄙視生產(chǎn)勞動的知識技能。
(7)教學(xué)方法:
?、賹W(xué)--思--行并重
?、谝虿氖┙?/p>
③啟發(fā)誘導(dǎo)(世界上第一個(gè)提出啟發(fā)式教學(xué)的人)
(8)道德教育:
①以“仁”為核心,“仁”(內(nèi)發(fā))和“禮”(外爍)為主要內(nèi)容;
?、诘赖陆逃瓌t(立志、克己、力行、中庸、自省、改過)
(9)論教師:學(xué)而不厭,誨人不倦;熱愛學(xué)生;以身作則;教學(xué)相長;
(10)歷史影響
4.孟軻的教育思想
(1)“性善論”與教育作用:“四善端”(惻隱之心為仁之端,羞惡之心為義之端,恭敬之心為禮之端,是非之心為智之端),教育的作用在于“求放心”;
(2)“明人倫”與教育目的:“五倫”(父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信)
(3)“大丈夫”的人格理想:“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之氣;
(4)道德修養(yǎng)的方法:持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸已
(5)教學(xué)方法:深造自得、循序漸進(jìn)、因材施教、專心致志
5.荀況的教育思想
(1)“六經(jīng)傳人”、先秦儒家學(xué)派之集大成者;
(2)“性惡論”:“性偽之分”說明教育的必要性,“性偽之合”說明教育的可能性,教育作用在于“化性起偽”;
(3)以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo):教育培養(yǎng)人才的基本層次為“賢能之士”,理想層次在于培養(yǎng)“圣人”,把當(dāng)時(shí)的儒者分為幾個(gè)層次(俗儒、雅儒、大儒)
(4)以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容:以《禮》為重點(diǎn);
(5)“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法:提出“虛一而靜”的學(xué)習(xí)心理狀態(tài);
(6)論教師:維護(hù)教師尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)統(tǒng)一,“天地君親師”的觀點(diǎn)即出自《荀子·禮論》。提出對教師的要求為“尊嚴(yán)有憚,耄艾有信,誦說不陵不犯,知微而論”;
6.墨家的教育思想
(1)“農(nóng)與工肆之人”的代表:其思想以兼愛、非攻為核心,以尚賢、節(jié)用為基本點(diǎn)
(2)“素絲說”與教育作用;
(3)以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo):兼士必須具備的三個(gè)條件“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”;(4)以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容:
①政治和道德教育
?、诳茖W(xué)技術(shù)教育
?、畚氖方逃囵B(yǎng)
?、芩季S能力的教育;
(5)主動、創(chuàng)造的教育方法:
①主動
?、趧?chuàng)造
③實(shí)踐
7.道家的教育思想
(1)“法自然”與教育作用:“不言之教”
(2)“逍遙”的人格理想
(3)提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法
8.法家的教育實(shí)踐與思想
(1)“人性利己說”與教育作用:“人性利己說”出自荀子的性惡論,法家認(rèn)為不用進(jìn)行道德教育,只需進(jìn)行法律教育;
(2)禁詩書與“以法為教”;
(3)禁私學(xué)與“以吏為師”
9.戰(zhàn)國后期的教育論著
(1)《大學(xué)》:《禮記》里一篇是儒家學(xué)者討論大學(xué)教育的一篇篇論文。對大學(xué)的教育目的、任務(wù)、途徑作了一個(gè)總的概括,提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序?!叭V領(lǐng)”為“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,“八條目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟;
(2)《中庸》:《禮記》中的一篇,教育哲學(xué)論文集。教育的本質(zhì)與作用為“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”;教育方法“自誠明與自明誠,尊德性與道問學(xué)”,實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)以及外在努力學(xué)習(xí)合二為一;最高的道德準(zhǔn)則為“中庸”;學(xué)習(xí)的過程為“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”(學(xué)問思辨行);
(3)《學(xué)記》:《禮記》中的一篇,是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著;
1)教育作用與教育目的:“建國君民,教學(xué)為先”、“化民成俗”;
2)教育制度與學(xué)校管理:把大學(xué)教育定為兩段,九年。七年謂之“小成”,九年謂之“大成”;其中一三五七九年都有考試,分別是“視離經(jīng)辨志”、“視敬業(yè)樂群”、“視博習(xí)親師”、“視論學(xué)取友”、“知類通達(dá),強(qiáng)力爾不返”,考察內(nèi)容為學(xué)生的德行和道藝;
3)教育教學(xué)的原則:
1豫時(shí)孫摩(未發(fā)先豫、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)、相觀而善)
2長善救失
3啟發(fā)誘導(dǎo)
4藏息相輔
5教學(xué)相長;
4)歷史地位;
(4)《樂記》:《禮記》中的一篇,先秦儒家專門論述樂教的論著。
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