2014年全國(guó)研究生統(tǒng)一考試教育學(xué)專(zhuān)業(yè)真題與答案

一、選擇題。

1.教育過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。特別強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)的教育學(xué)派是（  ）

　　A.實(shí)用主義教育學(xué)  B 文化教育學(xué)  C.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)  D 批判教育學(xué)

　　A實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國(guó)的一種教育思潮。代表人物是杜威、克伯屈?；局鲝垼孩?教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。② 教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的增長(zhǎng)。③ 學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)。④ 課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心。⑤師生關(guān)系以?xún)和癁橹行?，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。⑥ 教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。

　　2. 按照美國(guó)教育哲學(xué)家謝弗勒對(duì)教育陳述的分類(lèi)，“教育是對(duì)人心靈的陶冶”屬于（   ）

　　A  教育的描述性定義     B  教育的綱領(lǐng)性定義     C   教育口號(hào)     D教育隱喻

　　A美國(guó)分析教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語(yǔ)言》一書(shū)中探討了三種定義的方式，即“規(guī)定性定義”、“描述性定義”和“綱領(lǐng)性定義”。所謂的規(guī)定性定義即作者自己所創(chuàng)制的定義，其內(nèi)涵在作者的某種話(huà)語(yǔ)情境中始終是同一的。所謂描述性定義是指對(duì)被定義對(duì)象的適當(dāng)描述或?qū)θ绾问褂枚x對(duì)象的適當(dāng)說(shuō)明。所謂綱領(lǐng)性定義是一種有關(guān)定義對(duì)象應(yīng)該是什么的界定，它是指向?qū)嵺`，或隱或現(xiàn)地告訴人們事物應(yīng)該成為的樣子，是教育中常見(jiàn)的定義。因此，“教育是對(duì)人心靈的陶冶”屬于教育的描述性定義。

　　3.以下判斷不能說(shuō)明教育相對(duì)獨(dú)立的是（  ）

　　A 教育是個(gè)體向社會(huì)上層流動(dòng)的助推器        B教育具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律

　　C教育發(fā)展具有持續(xù)性和繼承性           D教育具有自我復(fù)制和自我更新的功能

　　A教育獨(dú)立性是相對(duì)的，由政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力所決定，即教育活動(dòng)必須接受社會(huì)的物質(zhì)支持，并傳播一定的政治和社會(huì)價(jià)值體系。

　　4.提出“只有當(dāng)教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展前面的時(shí)候才是好的教學(xué)”這一命題的教育家是（  ）

　　A  凱洛夫     B贊科夫      C 蘇霍姆林斯基   D阿莫納什維利

　　B贊科夫主要是通過(guò)他的“教育與發(fā)展關(guān)系問(wèn)題”實(shí)驗(yàn)來(lái)發(fā)展蘇聯(lián)的教育理論的。其代表作有：《和教師談話(huà)》、《教學(xué)與發(fā)展》等。贊科夫贊同蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的教學(xué)與發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)和“最近發(fā)展區(qū)”理論。贊科夫高度評(píng)價(jià)了維果茨基關(guān)于教學(xué)與發(fā)展問(wèn)題的思想，并以此作為自己實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)，提出教學(xué)、教育和發(fā)展之間有著復(fù)雜的相互依賴(lài)關(guān)系。他提出了5項(xiàng)教學(xué)論體系的新原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、在學(xué)習(xí)時(shí)高速度前進(jìn)的原則、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則、使班上所有學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則?！爸挥挟?dāng)教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展前面的時(shí)候才是好的教學(xué)”即體現(xiàn)了這樣的教學(xué)原則。

　　5.美國(guó)教育家帕克認(rèn)為，“一切教育的真正目的，是人，即人的身體思想和靈魂的和諧發(fā)展。”這種教育目的觀屬于（  ）

　　A 個(gè)體本位論    B 社會(huì)本位論 C文化本位論  D 生活本位論

　　A個(gè)人本位論把滿(mǎn)足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值。主張：①教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。②重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿(mǎn)足視為教育的價(jià)值所在。③個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用來(lái)衡量。根據(jù)題干內(nèi)容可判斷，此題選A。

　　6.我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制是（   ）

　　A單軌制        B雙軌制     C三軌制             D   分支型學(xué)制

　　D分支型學(xué)制，介于雙軌制與單軌制之間的學(xué)制結(jié)構(gòu)，屬中間型，叫分支型學(xué)制。蘇聯(lián)的學(xué)制是最早出現(xiàn)的這種分支，它的前段（小學(xué)、初中階段）是單軌，后段分叉。中國(guó)的先行學(xué)制即屬于此類(lèi)。

　　7.20世紀(jì)60年代初美國(guó)課程改革代表人物布魯納的《教育過(guò)程》一書(shū)面世。下列對(duì)該書(shū)基本主張的概括中，不正確的是（  ）

　　A強(qiáng)制學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化

　　B強(qiáng)調(diào)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)教學(xué)方法的運(yùn)用

　　C強(qiáng)調(diào)中小學(xué)教師和課程專(zhuān)家在課程改革中的作用

　　D主張任何學(xué)科都能以某種方式教給任何年齡階段的任何兒童

　　A心理學(xué)家布魯納以《教育過(guò)程》為名發(fā)表了改革中小學(xué)課程報(bào)告。其基本思想是：（1）強(qiáng)調(diào)早期教育，發(fā)掘兒童智力潛力；（2）逐級(jí)下放科學(xué)技術(shù)課程，縮短高級(jí)知識(shí)與初級(jí)知識(shí)的距離；（3）用結(jié)構(gòu)主義教育思想作指導(dǎo)，編制結(jié)構(gòu)課程，并使之與教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)和兒童的智力發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，成為兒童可掌握的內(nèi)容；（4）鼓勵(lì)學(xué)生用探索的發(fā)現(xiàn)式方法學(xué)習(xí)。布魯納是結(jié)構(gòu)主義的代表，結(jié)構(gòu)主義教育的主要觀點(diǎn)包括：注重教授各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。由于任何一門(mén)學(xué)科都可以構(gòu)成一系列由基本概念和基本原理組成的基本結(jié)構(gòu)，因此，教授任何一門(mén)學(xué)科，主要是使學(xué)生理解和掌握這門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)以及這門(mén)學(xué)科所特有的研究方法。通過(guò)學(xué)習(xí)各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，不僅能使學(xué)生容易地掌握整個(gè)學(xué)科，而且能促進(jìn)知識(shí)“遷移”的能力。由此可看出

　　8傾向于廢除直接教學(xué)，廢除考試的教學(xué)理論流派是（　?。?/p>

　　A 行為主義教學(xué)理論　　B 認(rèn)知主義教學(xué)理論　　C 人本主義教學(xué)理論　D 建構(gòu)主義教學(xué)理論

　　C以羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)探討完整的人，而不是把人分割成行為、認(rèn)知等從屬方面。認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，教學(xué)即促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完善的人。尤以羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)為代表。非指導(dǎo)性教學(xué)是一種以學(xué)生為中心、以情感為基調(diào)、教師是促進(jìn)者、學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式。

　?。?體諒模式使用諸如“有人在乘車(chē)時(shí)不停地跟司機(jī)說(shuō)笑話(huà)，接著可能發(fā)生什么？”之類(lèi)的人際互動(dòng)情境問(wèn)題，組織學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)，續(xù)寫(xiě)故事或畫(huà)連環(huán)畫(huà)，分組合作編寫(xiě)和表演情景劇，其直接目的在于引導(dǎo)學(xué)生（　?。?/p>

　?。林蒙硎峦?，從旁觀者的立場(chǎng)客觀評(píng)價(jià)他人的處境和需求

　?。略O(shè)身處地，從參與者的立場(chǎng)感受他人的處境和需求

　?。迷O(shè)身處地，從參與者的立場(chǎng)預(yù)估人際行為后果

　?。闹蒙硎峦?，從旁觀者的立場(chǎng)預(yù)估人際行為后果

　　B體諒模式由英國(guó)的學(xué)校德育專(zhuān)家麥克費(fèi)爾首創(chuàng)。體諒模式認(rèn)為道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。認(rèn)為教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。

　　１０某校在實(shí)施一項(xiàng)幫助問(wèn)題學(xué)生的特殊教育計(jì)劃時(shí)，泄露了一些學(xué)生的家庭困難和個(gè)人生理缺陷的信息，導(dǎo)致這些學(xué)生的尷尬和不安，甚至有學(xué)生再也不愿意上學(xué)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)力公約》，這所學(xué)校做法違背了（　?。?/p>

　?。羶和畲罄嬖瓌t　?。伦鹬貎和瘷?quán)利與尊嚴(yán)原則　Ｃ　無(wú)歧視原則　?。淖袷貎和^點(diǎn)原則

　　B泄露學(xué)生的私人信息違背了“尊重兒童權(quán)利與尊嚴(yán)”原則。

　?。保?20世紀(jì)末，為應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，我國(guó)開(kāi)始特別重視（　?。?/p>

　?。僚囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力　Ｂ學(xué)生全面掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能

　　Ｃ發(fā)展職業(yè)教育　　　　　　　?。牧x務(wù)教育均衡發(fā)展

　　A結(jié)合我國(guó)新課改內(nèi)容即可知。

　　１２.我國(guó)致力于促進(jìn)普通高中發(fā)展的多樣化，一方面是為了滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的多元化需求，另一方面是為了適應(yīng)高中學(xué)生發(fā)展的（　　）

　?。另樞蛐浴　　。隆　‰A段性　?。谩〔町愋浴　　。摹　〔黄胶庑?/p>

　　C人的身心發(fā)展的主要特點(diǎn)：（1）發(fā)展的順序性。人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，這一發(fā)展過(guò)程是有一定順序的。（2）發(fā)展的階段性。不同的年齡階段表現(xiàn)出一些不同的特征。（3）發(fā)展的差異性。由于人的發(fā)展的主客觀條件不一樣，即遺傳、環(huán)境、教育和其自身主觀能動(dòng)性的不同，在身心發(fā)展上存在著個(gè)別差異。（4）發(fā)展的不平衡性。不同年齡階段身心發(fā)展和同一年齡階段不同方面的發(fā)展是不平衡的。高中的多樣化發(fā)展也是為了滿(mǎn)足學(xué)生的差異性需求。

　?。保?關(guān)于終身教育以下說(shuō)法不正確的是（?。?/p>

　?。两K身教育是學(xué)習(xí)社會(huì)的基本特征?。陆K身教育是為了發(fā)展人的職業(yè)能力和素質(zhì)

　　Ｃ終身教育涵蓋了人的一生，不限于兒童和青少年時(shí)期?。慕K身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。

　　B在教育目標(biāo)上，終身教育要培養(yǎng)和提升人的終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，為所有人提供合適的教育；而B(niǎo)選項(xiàng)中的說(shuō)法過(guò)于狹隘。

　　14.據(jù)《禮記．王制》記載，西周天子和諸侯所設(shè)大學(xué)分別稱(chēng)為（  ）

　?。脸删°鷮m?。卤儆骸♀孕颉。帽儆骸°鷮m　?。谋儆? 澤宮

　　C西周大學(xué)，“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。

　　15.下列引語(yǔ)最符合孔子關(guān)于教育對(duì)象主張的是（　　）

　?。痢拔ㄉ现桥c下愚不移”　Ｂ“民可使由之，不可使知之”

　　Ｃ“仕而優(yōu)則學(xué)”        Ｄ“自行脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”

　　A孔子認(rèn)為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。所以他主張：“有教無(wú)類(lèi)”，對(duì)每一個(gè)人都可以加以教育，沒(méi)有貧富貴賤等區(qū)別。

　　16.“人有知學(xué)，則有力矣。”這句話(huà)強(qiáng)調(diào)知識(shí)作用的話(huà)出自（　?。?/p>

　?。淋鳑r　　 Ｂ王充　　 Ｃ王安石　  Ｄ顏元

　　B“人有知學(xué)，則有力矣”，意思是說(shuō)，人有了知識(shí)，就有了力量。出自東漢哲學(xué)家王充在其無(wú)神論著作《論衡》。

　　17.以下選項(xiàng)中，不屬于韓愈《師說(shuō)》中論及的“相師”里有的是（　　）

　?。翆W(xué)無(wú)常師　?。氯诵袆t必有我?guī)煛?Ｃ術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻  Ｄ青出于藍(lán)而勝于藍(lán)

　　C巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，意為巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。

　　18.中國(guó)近代最早以半工半讀形式有計(jì)劃地培養(yǎng)生產(chǎn)和技術(shù)骨干的學(xué)校是（　?。?/p>

　?。粮＝ùW(xué)堂?。陆现圃炀植倥趯W(xué)堂?。帽毖蟠髮W(xué)?。哪涎蠊珜W(xué)

　　A福建船政學(xué)堂從一開(kāi)始就十分明確地將設(shè)廠、造船和培養(yǎng)人才緊密地聯(lián)系在一起。

　　19.20世紀(jì)20年代，從以輸入西方資本主義文明為指導(dǎo)思想，以教育和實(shí)業(yè)救國(guó)為追求，以工讀結(jié)合為手段的教育運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蟾锩冗^(guò)道路的運(yùn)動(dòng)是（?。?/p>

　　Ａ平民教育運(yùn)動(dòng)   Ｂ勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)?。霉ぷx互助運(yùn)動(dòng)   Ｄ勞工教育運(yùn)動(dòng)

　　C工讀主義教育思潮正式產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它融合了泛勞動(dòng)主義、互助論、新村主義、實(shí)用主義、無(wú)政府主義等多種思想的基礎(chǔ)上形成的一種具有重要影響的教育思潮。它的基本內(nèi)涵是：尚儉樂(lè)學(xué)、以工兼學(xué)、勤工儉學(xué)、工學(xué)結(jié)合、工學(xué)并進(jìn)、工學(xué)兼營(yíng)、半工半讀、消滅體腦差別等思想。

　　20.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)中國(guó)近代教育半封建半殖民地性質(zhì)的是（   ）

　　A洋務(wù)學(xué)堂  B教會(huì)學(xué)校  C清末學(xué)制   D幼童留學(xué)

　　B教會(huì)學(xué)校的存在，是近代中國(guó)半殖民地國(guó)家地位在教育上的反映，是西方世界殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物。

　　21.中國(guó)近代教育史上第一次專(zhuān)門(mén)討論師范教育問(wèn)題的著述是（  ）

　　A 張之洞的《勸學(xué)篇》   B 康有為的《大同書(shū)》

　　C梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》  D嚴(yán)復(fù)的《救亡決論》

　　C1896年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《變法通議.論師范》，在中國(guó)近代教育史上首次專(zhuān)文論述師范教育問(wèn)題。

　　22.20世紀(jì)20年代后期，黃炎培提出“大職業(yè)教育主義”的觀念，其核心思想是解決（）

　　A．職業(yè)學(xué)校與職業(yè)教育的關(guān)系問(wèn)題 B.職業(yè)界與職業(yè)教育的關(guān)系問(wèn)題

　　C．職業(yè)教育與外部環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題 D.職業(yè)教育內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題

　　C1925年，黃炎培把社會(huì)化職業(yè)教育概括為“大職業(yè)教育主義”。他提出：第一，“提倡職業(yè)教育的，同時(shí)須分一部分精神來(lái)參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”。第二，“辦職業(yè)學(xué)校的，須同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力地溝通和聯(lián)絡(luò)”。第三，職業(yè)教育應(yīng)貫徹與各級(jí)各類(lèi)學(xué)校之中。第四，職業(yè)教育應(yīng)貫徹于全部教育過(guò)程和全部教育生涯中?？梢?jiàn)，“大職業(yè)教育主義”觀念的核心思想是解決職業(yè)教育與外部環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。

　　23. “五指活動(dòng)”是陳鶴琴對(duì)其“活教育”課程組織的形象表述，它體現(xiàn)了兒童生活的（）

　　A.差別性   B.整體性    C.實(shí)踐性   D.創(chuàng)造性

　　B課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論?！盎罱逃钡恼n程打破慣常按學(xué)科組織的體系，采取活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式。

　24．古代斯巴達(dá)人為年輕一代所提供的教育主要是（）

　　A．文雅教育  B.文體教育   C．職業(yè)教育    D.軍體教育

　　D斯巴達(dá)實(shí)行專(zhuān)制的奴隸主貴族統(tǒng)治，經(jīng)常與其他城邦發(fā)生戰(zhàn)斗，形成了以體育和軍事訓(xùn)練為特征的教育制度。

　　25.古希臘蘇格拉底向雅典青年提出的要求和期望是（）

　　A．了解自然 B.熟悉社會(huì) C．虔信上帝  D.認(rèn)識(shí)自己

　　D蘇格拉底宣揚(yáng)神學(xué)唯心主義，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由神創(chuàng)造和主宰的。他否認(rèn)自然界有任何規(guī)律性可循，反對(duì)認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，肯定人只能認(rèn)識(shí)自己，研究自己的心靈，在自我認(rèn)識(shí)中，探索、尋找永恒真理，尋找最高的善--智慧。

　　26.在道德問(wèn)題上，捷克教育家夸美紐斯主張（）

　　A.道德教育等同于宗教教育

　　B.德性培養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)

　　C.道德教育應(yīng)戒絕使用斥責(zé)或鞭撻一類(lèi)懲罰手段

　　D.道德教育應(yīng)以《圣經(jīng)》有關(guān)誡命的學(xué)習(xí)為主

　　B夸美紐斯非常重視道德教育，把培養(yǎng)德行看作學(xué)校的主要任務(wù)之一。在他看來(lái)，德育比智育更為重要。（1）他的道德教育理論突破了宗教教育的模式，把世俗道德培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的部分。（2）在道德教育的理論基礎(chǔ)上，他也突破了宗教教育的束縛，不以基督教教義為理論基礎(chǔ)，而是以功利主義和人文主義為理論基礎(chǔ)。（3）在道德教育內(nèi)容上，他把勇敢、智慧、節(jié)制、公正，還有勞動(dòng)教育作為內(nèi)容。（4）德育方法上，采用正面教育、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣、榜樣、教誨與規(guī)則、擇友等方法。

　　27.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的古典主義特征主要體現(xiàn)為（）

　　A．推崇紳士教育  B.推崇經(jīng)院教育

　　C．推崇文雅教育  D.推崇騎士教育

　　C文藝復(fù)興最早發(fā)生在意大利，意大利文藝復(fù)興以古羅馬文化的復(fù)興為先導(dǎo)，繼之以古希臘文化的復(fù)興，這種文藝復(fù)興迅速影響到教育界。人們從古希臘羅馬著作中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的美好世界，對(duì)人文學(xué)科的狂熱崇拜迅速蔓延到整個(gè)意大利，一些不同于中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校的世俗學(xué)校建立起來(lái)了，教師為世俗人士，教授的也是世俗的人文學(xué)科，打破了教會(huì)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的壟斷。一些教育家的理論和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了意大利人文主義教育的發(fā)展。比如弗吉里奧的“通才教育（liberal education）（又譯為博雅教育、文雅教育）”、他教育理論的實(shí)踐者維多利諾的“快樂(lè)之家”（又稱(chēng)孟都雅宮廷學(xué)校建于1423年，是早期文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的代表。

　　28.法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，雷佩爾提出的為接受所有適齡兒童入學(xué)受教而創(chuàng)設(shè)的教育機(jī)構(gòu)是（）

　　A.兒童之家       B.青年之家

　　C.國(guó)民教育之家   D.勞作教育之家

　　D《雷佩爾提方案》是由受到盧梭教育思想影響的雷佩爾提主張頒布的，他重視初等教育，注重革命思想的灌輸、科學(xué)知識(shí)的傳授以及勞動(dòng)技能的獲得。

　　29.受盧梭自然主義教育思想的影響，18世紀(jì)后期在德國(guó)出現(xiàn)的注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，寓教學(xué)于游戲和活動(dòng)之中的新式學(xué)校是（）

　　A.勞動(dòng)學(xué)校   B.泛愛(ài)學(xué)校   C.實(shí)科學(xué)校   D.文科學(xué)校

　　B18世紀(jì)后期德國(guó)出現(xiàn)的新式學(xué)校--“泛愛(ài)學(xué)?！?，按照盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛(ài)、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育、教學(xué)于游戲之中。

　　30.19世紀(jì)后半期美國(guó)研究型大學(xué)發(fā)展所鑒借的辦學(xué)模式主要源于（）

　　A.英國(guó)大學(xué)   B.法國(guó)大學(xué)   C.德國(guó)大學(xué)   D.意大利大學(xué)

　　C19世紀(jì)，大批美國(guó)人赴德考察或留學(xué)，回國(guó)后，一些學(xué)者竭力提倡按德國(guó)的傳統(tǒng)辦學(xué)。1876年，美國(guó)霍普金斯大學(xué)建立，以學(xué)術(shù)研究為主，并首創(chuàng)研究生院，不久哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)都開(kāi)始以德國(guó)為榜樣，向?qū)W術(shù)型大學(xué)發(fā)展。